太史鞋（テサヘ）を履いた両班と藁草履（ワラゾウリ）を履いた農夫が道ですれ違えば、言葉を交わさずともその間の序列がはっきりした時代がありました。
韓国の履物の歴史は、三国時代には墓に副葬された金銅靴、朝鮮時代には身分を表す太史鞋と藁草履、そして1922年にゴム靴が登場してからは、誰もが履く履物へと続いていきます。
金銅靴は誰の足に履かされ、墓に埋められたのか
三国時代の金銅靴はこれまで約56点（破片を含む）が出土しており、研究者たちはこれを葬礼用の履物と見ています。学術用語では「金銅飾履（クムドンシンニ）」と呼びます。
武寧王と王妃の墓からも出土しましたが、国指定文化財の宝物となった2点は、いずれも地方首長の墓から出土したものです。全北高敞（コチャン）鳳徳里古墳と全南羅州（ナジュ）貞村古墳の靴です。
もし金銅靴を王だけが履くものだと思っていたなら、それは半分だけ正解です。
研究者たちは概ね、百済の中央政府が地方勢力の指導者に下賜した威信財と解釈しています。靴一足が中央と地方を結ぶ政治的な贈り物だったわけです。
高敞鳳徳里の靴は450〜475年頃と推定される竪穴式石室墓から出土しました。大きさは324〜327mm。右側の靴の中から織物と共に被葬者の骨の一部が確認されたため、足袋を履いた足にこの靴を履かせて埋葬したことがわかります。底板と両側の板、甲板まで金属板4枚を折り曲げて鋲で固定し、底には直径2mm前後の円錐形のスパイクも打ち込まれています。
貞村古墳の話はさらに興味深いです。
ここで確認された人骨2体は、3次元計測の結果、いずれも女性と推定され、歯から推測される年齢は45〜47歳前後だったそうです。5世紀後半、栄山江流域を統治していた首長が40代の女性だった可能性があるという計算が成り立ちます。靴の中からは足首の骨の破片まで見つかりました。
金銅靴の龍の模様にはどんな願いが込められていたのか
鳳徳里の靴の側面は亀の甲羅に似た六角形の枠で区切られ、枠の中には鳳凰、龍、人面鳥、人の顔が入っています。龍の数だけでも左右29個ずつ、計58個です。貞村の靴には龍の文様が36個あり、甲の先には天へと昇るようなS字型の龍の飾りが添えられています。
これらの龍を、天へ昇ろうとする願いと解釈する説があります。国立羅州文化財研究所が出した貞村古墳の図録で、学芸研究員のソン・ユンギル氏は、龍の文様を「墓の主人が仙人となって昇天することを願う百済人の死生観」と読み解きました。靴を履いたまま横たわる被葬者の足先は自然と天を向くため、その場所に龍の群れの頭を立てたという説明です。
私の目を引いたのは、靴という物そのものでした。
中国の仙人説話集『列仙伝』には、皇帝が死んだ後、墓に剣と靴だけが残っていたという話が出てきますが、遺体はなく靴だけが残ったことは、昇仙が終わったことを意味すると解釈されるそうです。靴が天の道と繋がっている道具だったということです。
この華麗な技術は長くは続きませんでした。
鳳徳里の靴は、慶州の飾履塚から出土した金銅靴と製作技法も文様も非常に似ています。両側の板を一つずつ作って繋ぎ合わせる方式が完全に百済式であるため、百済が新羅に送った贈り物だったか、新羅側が百済の名品を購入した可能性が取り沙汰されます。
しかし、475年の高句麗の侵攻と熊津遷都を経て、金属工芸の技術が途絶えたという分析があります。以降、地方勢力に下賜された靴には、点を繋いで線を表現する点線彫技法が使われ、523年に造られた武寧王陵の靴も鳳徳里の靴ほど洗練されていないと評価されています。
朝鮮時代、太史鞋と靴は身分をどのように表したのか
三国時代の履物が彼岸（あの世）に向かっていたとすれば、朝鮮時代の履物は現世の序列に従いました。
男性官僚は官服を着る際、首の長い長靴のような「靴（ファ）」を履き、士大夫や両班は平時に「太史鞋（テサヘ）」を履きました。「布や革で縁を作り、つま先とかかとに白い縞模様を刻んだ男性用の靴」、これが韓国民族文化大百科事典による太史鞋の説明です。
太史鞋の威厳は、王の例を見ると推測できます。同事典によると、国立中央博物館には高宗が履いたとされる太史鞋が一足あり、『上房定例』を見ると朝鮮末期には王も平服姿の際、熊皮鞋（ウンピヘ）や鹿皮鞋（ノクピヘ）の代わりに太史鞋を履いていたことがわかります。
女性の足元には、唐鞋（タンヘ）や雲鞋（ウンヘ）のような花靴がありました。絹や革に刺繍が施され、一目でわかるほど上品で華やかでした。宮廷内の女性の暮らしが気になる方は、朝鮮宮女のすべて：華やかさの中の影のような人生も併せて読んでみてください。
身分が分かれていたのは履物だけではありません。トイレまで身分によって異なっていた話は、朝鮮時代のトイレ：身分を分けた後架（トイ）の話にまとめておきました。
藁草履と木靴は庶民の足を守ったのか
藁草履（チプシン）は稲藁で編んだ最も一般的な履物で、朝鮮時代には主に平民や農民が履いていました。
問題は寿命です。 国立大邱博物館の特別展「韓国の履物、足と靴」を紹介した記事によると、一足で4日ほど履くと擦り切れてしまうため、毎晩翌日履くための靴を自分で編まなければならなかったそうです。
同じ展示には、麻（苧麻）で編んだミトゥリも藁草履と並んで展示されていました。雨が降ると木を削った木靴（ナマクシン）や、油を塗った釘靴（ジンシン）を履きました。
木靴といえば「タルカクバリ（カタカタ鳴るもの）」というあだ名がついて回ります。
李熙昇の随筆『タルカクバリ』は、これを南山谷の学者（両班）のあだ名と説明しています。晴れた日でも木靴を履いて歩くため、かかとが硬い地面に当たるカタカタという音が目立ったというのです。日常的に履く靴がなく、晴れた日にも木靴を履く貧しい学者を指す言葉としても使われます。両班という身分と暮らしぶりが必ずしも一致していなかったことを示すあだ名です。
韓国の履物の歴史において、朝鮮時代の履物を素材と着用者別に比較すると以下の通りです。
| 履物名 | 主な素材 | 着用者と場面 |
|---|---|---|
| 靴（ファ） | 革、絹 | 男性官僚、官服着用時 |
| 太史鞋（テサヘ） | 布、革 | 士大夫・両班、平時 |
| 唐鞋・雲鞋 | 絹、革 | 女性、花靴 |
| ミトゥリ | 麻（苧麻） | 藁草履と同じ編み靴 |
| 藁草履（チプシン） | 稲藁 | 平民・農民 |
| 木靴（ナマクシン） | 木 | 雨の日、貧しい学者は晴れの日も |
ゴム靴は本当に身分の境界を消したのか
韓国でゴム靴が初めて作られた日は1922年8月5日と記録されています。
李夏栄（イ・ハヨン）がソウル清波洞に設立した大陸ゴムが「大将軍印」のゴム靴を発売し、純宗がこのゴム靴を最初に履いた人物として伝わっています。藁草履よりも長持ちし、雨が降っても水が染み込まないため、当時としては画期的な商品であり、輸入されていた日本製とは異なり藁草履の形をベースに作られたそうです。
宣伝方法が目を引きます。
発売から1ヶ月半ほど経った1922年9月21日付の新聞広告は、純宗が使用しており宮中の女官たちも愛用しているという点を強調しました。王室を前面に出して庶民の履物を売ったわけです。
普及のスピードも速かったです。
1921年に4ヶ所だったゴム靴工場は、1933年には72ヶ所に増えました。梨花女子大学大学院の研究（イ・ヒョソン、2015）は、ゴム靴が20世紀初中盤の相当期間、すべての階層に受け入れられた履物であり、晴れの日の靴と雨の日の靴がゴム靴一足に統合される傾向を見せたとまとめています。1960年代に運動靴や革靴にその座を譲るまで、名節ごとに家族全員のゴム靴を新調するのが家長たちの務めだったと言います。色は白と黒のたった二色。
だからといって身分の境界が一朝一夕に消えたとは言えません。ただ、太史鞋と藁草履が一目で区別していた足元の境界線は薄れたと言えるでしょう。
ゴム靴が日常にどれほど浸透したかは、ことわざにも残っています。「ゴム靴を逆に履く（コムシン・コックロ・シンタ）」は、軍隊に行った恋人を待っていた側が心変わりをする時に使う言葉です。