한국 신발의 역사: 금동신발에서 짚신·태사혜·고무신까지

태사혜를 신은 선비와 짚신을 신은 농부가 길에서 마주치면, 말 한마디 없이도 둘 사이의 서열이 정해지던 시대가 있었습니다.

한국 신발의 역사는 삼국시대에는 무덤에 함께 묻은 금동신발, 조선에서는 신분을 드러내는 태사혜와 짚신, 1922년 고무신이 나온 뒤에는 누구나 신는 신발로 이어집니다.

금동신발은 누구의 발에 신겨 무덤에 묻혔을까

삼국시대 금동신발은 지금까지 약 56점(조각 포함)이 나왔고, 연구자들은 이를 장례용 신발로 봅니다. 학계 용어로는 금동식리(金銅飾履)죠.

무령왕과 왕비의 무덤에서도 나왔지만, 국가지정문화재 보물이 된 2점은 둘 다 지방 수장의 무덤에서 나왔습니다. 전북 고창 봉덕리 고분과 전남 나주 정촌고분의 신발이에요.

금동신발을 왕만 신던 신발로 알고 계셨다면 절반만 맞습니다.

연구자들은 대체로 백제 중앙정부가 지방 세력의 지도자에게 내려 준 위세품으로 해석하는데, 신발 한 켤레가 중앙과 지방을 묶는 정치적 선물이었던 셈이죠.

고창 봉덕리 신발은 450~475년 무렵으로 추정되는 구덩식 돌방무덤에서 나왔습니다. 크기는 324~327㎜. 오른쪽 신발 안에서 직물과 함께 피장자의 뼈 일부가 확인됐으니, 버선을 신은 발에 이 신발을 신겨 묻은 것입니다. 바닥판과 양옆 판, 목깃까지 금속판 4장을 접어 못으로 고정했고, 바닥에는 지름 2㎜ 안팎의 원뿔꼴 스파이크도 박혀 있어요.

정촌고분 쪽 이야기가 더 흥미롭네요.

이곳에서 확인된 인골 두 구는 3차원 계측 결과 모두 여성으로 추정됐고, 치아로 잰 나이는 45~47세 정도였다고 합니다. 5세기 후반 영산강 유역을 호령한 수장이 40대 여성이었을 수 있다는 계산이 나오는 거죠. 신발 속에서는 발목뼈 조각까지 나왔죠.

금동신발의 용 무늬에는 어떤 바람이 담겼을까

봉덕리 신발의 옆면은 거북 등껍질을 닮은 육각형 틀로 나뉘고, 틀 안에는 봉황·용·인면조·사람 얼굴이 들어 있습니다. 용만 세어도 좌우 29개씩 58개. 정촌 신발에는 용 문양이 36개 있고, 발등 끝에는 하늘로 솟는 듯한 S자형 용 장식이 얹혀 있습니다.

이 용들을 하늘로 오르려는 바람으로 읽는 해석이 있습니다. 국립나주문화재연구소가 낸 정촌고분 도록에서 성윤길 학예연구사는 용 문양을 무덤 주인공이 신선이 되어 승천하기를 바란 백제인의 사후 세계관으로 풀이했습니다. 신발을 신은 채 누운 피장자의 발등은 자연히 하늘을 향하니, 그 자리에 용 무리의 우두머리를 세웠다는 설명이에요.

제 눈길을 끈 건 신발이라는 물건 자체였어요.

중국 신선 설화집 『열선전』에는 황제가 죽은 뒤 무덤에 칼과 신발만 남았다는 이야기가 나오는데, 시신 없이 신발만 남은 것을 승선이 끝났다는 뜻으로 풀이한다고 하네요. 신발이 하늘길과 닿아 있는 물건이었다는 겁니다.

이 화려한 기술은 오래가지 못했어요.

봉덕리 신발은 경주 식리총에서 나온 금동신발과 제작기법도 문양도 매우 닮았습니다. 양쪽 판을 하나씩 만들어 잇는 방식이 완전히 백제식이어서, 백제가 신라에 보낸 선물이었거나 신라 쪽이 백제의 명품을 사 갔을 가능성이 거론되죠.

그런데 475년 고구려의 침입과 웅진 천도를 겪으며 금속 공예 기술이 끊겼다는 분석이 있습니다. 이후 지방 세력에게 내린 신발에는 점을 이어 선을 나타내는 점선조 기법이 쓰였고, 523년에 조성된 무령왕릉의 신발도 봉덕리 신발만큼 세련돼 보이지는 않는다는 평가예요.

조선에서 태사혜와 화는 신분을 어떻게 드러냈을까

삼국시대의 신발이 저승을 향했다면 조선의 신발은 이승의 서열을 따랐습니다.

남성 관료는 관복을 입을 때 목이 긴 장화 모양의 화(靴)를 신었고, 사대부와 양반은 평상시에 태사혜(太史鞋)를 신었습니다. 헝겊이나 가죽으로 울을 만들고 코와 뒤에 흰 줄무늬를 새긴 남자용 신, 이것이 한국민족문화대백과사전의 태사혜 설명입니다.

태사혜의 위상은 왕의 사례를 보면 짐작이 갑니다. 같은 사전에 따르면 국립중앙박물관에는 고종이 신었다는 태사혜가 한 켤레 있고, 『상방정례』를 보면 조선 말기에는 왕도 평상복 차림에 웅피혜나 녹피혜 대신 태사혜를 신었음을 알 수 있어요.

여성들의 발에는 당혜(唐鞋)와 운혜(雲鞋) 같은 꽃신이 있었습니다. 비단이나 가죽에 수를 놓아 한눈에도 곱고 화려했죠. 궁궐 안 여성들의 삶이 궁금하다면 조선 궁녀의 모든 것: 화려함 속 그림자 같은 삶도 함께 읽어 보세요.

신분이 갈린 곳이 신발만은 아니었어요. 뒷간까지 신분에 따라 달랐던 이야기는 조선시대 화장실: 신분을 가른 뒷간 이야기에 따로 정리해 두었어요.

짚신과 나막신은 서민의 발을 어떻게 지켰을까

짚신은 볏짚으로 삼은 가장 흔한 신이었고, 조선에서는 주로 평민과 농민이 신었습니다.

문제는 수명입니다. 국립대구박물관 특별전 ‘한국의 신발, 발과 신’을 소개한 기사에 따르면 한 켤레로 4일 남짓 신으면 닳아서, 밤마다 다음 날 신을 신을 직접 삼아야 했다고 해요.

같은 전시에는 마(삼)로 삼은 미투리도 짚신과 나란히 놓였어요. 비가 오면 나무를 깎은 나막신이나 기름을 먹인 징신을 신었고요.

나막신 하면 딸깍발이라는 별명이 따라붙죠.

이희승의 수필 「딸깍발이」는 이를 남산골 샌님의 별명이라고 풀이합니다. 마른 날에도 나막신을 신고 다녀서 굽이 굳은 땅에 부딪치는 딸깍 소리가 유난했다는 거죠. 일상적으로 신을 신발이 없어 맑은 날에도 나막신을 신는 가난한 선비를 가리키는 말로도 쓰입니다. 양반이라는 신분과 살림 형편이 늘 같은 방향은 아니었다는 걸 보여 주는 별명입니다.

한국 신발의 역사에서 조선시대 신발을 재료와 신은 사람별로 비교하면 다음과 같습니다.

신발 이름	주재료	신은 사람과 자리
화(靴)	가죽, 비단	남성 관료, 관복을 입을 때
태사혜(太史鞋)	헝겊, 가죽	사대부·양반, 평상시
당혜·운혜(唐鞋·雲鞋)	비단, 가죽	여성, 꽃신
미투리(Mituri)	마(삼)	짚신과 같은 계열의 삼는 신
짚신(Jipsin)	볏짚	평민·농민
나막신(Namaksin)	나무	비 오는 날, 가난한 선비는 맑은 날에도

고무신은 정말 신분의 경계를 지웠을까

한국에서 고무신이 처음 만들어진 날은 1922년 8월 5일로 기록돼 있습니다.

이하영이 서울 청파동에 세운 대륙고무가 ‘대장군표’ 고무신을 내놓았고, 순종이 이 고무신을 처음 신은 사람으로 전해져요. 짚신보다 오래 신고 비가 와도 물이 스며들지 않아 당시로서는 획기적인 상품이었고, 수입되던 일본제와 달리 짚신 모양을 바탕으로 만들었다고 합니다.

홍보 방식이 눈에 띕니다.

출시 한 달 반쯤 뒤인 1922년 9월 21일자 신문 광고는 순종이 사용했고 궁중 여관들도 애용한다는 점을 내세웠습니다. 왕실을 앞세워 서민의 신발을 팔았던 셈이죠.

퍼지는 속도도 빨랐습니다.

1921년에 4곳이던 고무신 공장이 1933년에는 72곳으로 늘었습니다. 이화여대 대학원 연구(이효선, 2015)는 고무신이 20세기 초중반 상당 기간 모든 계층이 받아들인 신발이었고, 마른 날 신던 신과 진 날 신던 신이 고무신 한 켤레로 합쳐지는 경향을 보였다고 정리합니다. 1960년대에 운동화와 구두가 자리를 넘겨받기 전까지는 명절마다 온 가족의 고무신을 새로 장만하는 게 집안 어른의 일이었다고 하죠. 색깔은 흰색과 검정, 딱 두 가지.

그렇다고 신분의 경계가 하루아침에 사라졌다고 하긴 어렵죠. 다만 태사혜와 짚신이 한눈에 갈라놓던 발끝의 구분은 옅어졌다고 볼 수 있습니다.

고무신이 일상에 얼마나 스며들었는지는 속담으로도 남았습니다. ‘고무신 거꾸로 신다’는 군대에 간 연인을 기다리던 쪽이 마음을 바꿀 때 쓰는 말입니다.